Кабардинский форум знакомств мусульман

unolmemat.tk литература: Емельянова Надежда Михайловна. Мусульмане Кабарды

кабардинский форум знакомств мусульман

Хм, вы обратили внимание на название сайта вообще и форума в частности ? . тех же турков, хотя казалось бы и те и другие мусульмане. Причем наше общение с ним и началось после знакомства с ними. Тебя интересуют знакомства в Нальчике? Будь смелее, зарегистрируйся на датинг сервисе Фотострана. Мы разместили у себя на сайте не менее. Отношения с мужчинами из мусульманских стран . ездила в Нальчик на кабардинскую свадьбу,даже песни русские пели застольные и.

При закалке Тлепс держал его клещами за голени, "сталью были его мышцы, крепкие, как у слона" У адыгов были искусные лекари - шэхэх извлекатели пулькоторые, как говорят сами адыги, "могли доставать пули из самых труднодоступных органов человеческого тела". Пирогов рассказывал о кавказских хирургах и костоправах следующее: Вырезывания раздробленных костей никогда не предпринимаются азиатскими врачами. Из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль" Мне кажется, что оно вместе с другими началами просвещения перешло на Кавказ от арабов следы пребывания арабов остались еще до сих пор в Дагестане.

По крайней мере способ лечения ран напоминает нам живо арабскую медицину" Васильков, другие авторы рассказывают о поклонении адыгов таким богам, как Мазитха - бог охоты В преданиях кабардинцев огнеусый Мазитха ездит верхом на большой дикой свинье с золотой щетиной.

В связи с этим у кабардинцев длительное время существовала клятва "златощетинной свиньей Мазитхи". Мазитху также считали покровителем бесплодных женщин Христианская параллель этого языческого божества - Аущджэрджий, Святой Георгий. Имя это сохранилось до настоящего времени в названии кабардинского села Аушигер. Зейкутх зейку - путешествие, тха - бог - бог похода, покровитель джигитов, наездников, живущих грабежом и набегами. В далекие времена этому божеству выделялась лучшая часть трофеев къуентхъ.

Созреш - божество, покровительствующее хлебопашцам, обилию и домашнему благосостоянию. Хадэгуащэ - покровительница садов, Ахин - покровитель стад, Аймыш - рогатого скота, Шумуц - всякого дикого зверя, Тхаголедж - бог плодородия, Емиш - домашних животных Уважительное отношение кабардинцев как к древним языческим богам, так и к христианским и мусульманским святым выразилось в народной поговорке, что "лучше уважать всех богов, чем возносить молитвы одному, а других не помнить.

Ведь остальным будет обидно". Даже в песенном наследии кабардинцев христианские святые соседствуют с языческими божествами. Политеизм адыгов представлял собой устойчивую мировоззренческую систему. Несмотря на проникновение в адыгское общество мировых религий христианства и исламаязычество продолжало играть здесь значительную роль вплоть до х гг. Обширное наступление на "религиозные предрассудки", широкомасштабная атеизация населения в советский период оказали разрушительное воздействие на кабардинское язычество, но некоторые языческие обряды и верования продолжают сохраняться у кабардинцев по сей день.

Религиозный аспект кодекса морали и чести адыгэ-хабзэ Важную роль в жизни кабардинцев с древних времен и до настоящего времени играют народные традиции и обычаи, в первую очередь адыгский кодекс морали и чести - адыгэ-хабзэ. Во многих случаях они считались важнее мусульманских обычаев и шариата. Так, кабардинцы в своей жизни придерживаются системы этических норм, в которой важнейшее место занимает почитание старших.

Это - отличительная черта всех восточных народов. У горцев с давних времен сохранилась поговорка: Уважение к старшим, считают горцы, это основа высокой нравственности общества. Старших почитают как хранителей родовых и семейных традиций, их воспринимают как память и мудрость народа. Культ старших у кабардинцев тесно связан с культом предков.

По народному преданию, даже после смерти предки незримо присутствуют рядом с потомками и влияют на их земную жизнь. Довольный своими потомками предок будет посылать им всяческие блага избавит от засухи и града, наделит обильным урожаем. Поэтому предкам молятся, а поминая их, приносят в дар то, что они любили при жизни. Неограниченной властью над детьми обладает глава семьи - отец. Но нельзя сказать, что молодежь слепо подчиняется старшим. Она видит доброе и участливое отношение к себе отцов, ценит их советы.

Как и прежде, в настоящее время старейший - авторитетное лицо среди родственников и соседей, с ним советуются, выполняют его просьбы и пожелания.

Старшему никогда не возражают, оказывают ему подчеркнутые знаки внимания. Молодые люди в обществе старших не заговаривают первыми, не перебивают их речь, на вопросы отвечают почтительно и кратко. Старшим не пересекают дорогу, в доме их приветствуют стоя и не садятся, пока те не сядут. Недопустимо появляться при старших небрежно одетыми, курить, сквернословить.

Так же как и почтенный возраст, у кабардинцев всегда пользовалась высоким почтением воинская доблесть. В противоположность им религиозное рвение и фанатизм ценились не так высоко. Народная мудрость гласит, что "из адыгского воина так же трудно сделать муллу, как из турецкого муллы - воина".

В период принятия ислама кабардинцы говорили о Коране, что воину не обязательно уметь его читать, поскольку "для этого есть мулла" С давних времен особое место в обществе занимали старожилы, они являлись членами совета старейшин и составляли ядро местного самоуправления. Но в е гг. Судопроизводство старейшин было упразднено. Главы родственных объединений, члены советов старейшин были лишены права голоса, многие из них выселены с родных мест. Газеты и журналы этих лет были заполнены нападками на старшее поколение, они обвинялись в приверженности старине и дурном влиянии на односельчан.

В результате народные традиции стали исчезать постепенно в городах, но в селах древние обычаи сохранялись на протяжении всех лет существования советской власти и заметно усилились в последние годы. Равным по силе почитанию старшего является почитание гостя. Гость у кабардинцев до сих пор считается посланником богов. Неуважение к гостю приравнивается к оскорблению близкого по крови человека, разрыву семьи, неподчинению традициям и воле старшего и в результате, по представлениям горцев, влечет за собой недовольство божественных сил.

Из поколения в поколение как нравственный долг передаются святые заповеди: При нарушении обычая предков общественное мнение беспощадно. Семья, неспособная исполнить долг гостеприимства, подвергается осуждению и насмешкам со стороны односельчан, с ней не рекомендуется вступать в родственные отношения.

Гостеприимство - дело не только одной принимающей гостя семьи. Он считается гостем всей родни и, если задерживается надолго, может жить в нескольких родственных домах. Встречая гостя, кабардинцы отводят для его проживания самые лучшие комнаты, стараются создать для него максимум удобств.

Почетными считаются гости, прибывшие издалека. Большое значение имеют преклонный возраст, воинская или другая доблесть. О целях приезда гостя расспрашивать не принято. Он сам должен рассказать об этом на второй или третий день приезда. Но если хозяин знает о цели визита заранее, то он в первый же день выясняет все вопросы, чтобы оказать своевременную помощь. По представлениям народов Северного Кавказа, идущим из глубокой древности, гости и члены семьи связывались с культом предков через семейный очаг и пищу.

Гость, испробовавший пищу в доме, где был принят, становился временным родственником; именно пища сближала гостей и хозяев. Если горцы проклинали своих врагов, они говорили: Кабардинцы считали важными обряды, связанные с пищей, поскольку дается она божественными силами природы.

Не один век прошел с того времени, как адыги приняли ислам, но в среде адыгских народов по сей день бытует поговорка: В то же время адыги очень умеренны в приеме пищи. Самые лучшие припасы в доме держат для гостей. Когда в доме гость, на стол подают столько еды, чтобы чувствовался ее избыток. Хозяин дома следит за тем, чтобы гостю было удобно, чтобы он не стеснялся и ел вдоволь.

Но правила этикета требуют от гостя также соблюдать умеренность как в еде, так и в поведении за столом. Во время приема пищи не принято смотреть на соседей и вести непрерывные разговоры, но если гость начинает о чем-либо говорить, то хозяева отрываются от еды и поддерживают беседу. К словам кабардинцы относятся очень бережно. Особое почитание слова у горцев вообще создало неповторимую образность языка, воплотилось в глубине песен и мудрости сказаний.

К слову относились суеверно и считали, что злословы и сплетники не смогут избежать наказаний в потусторонней жизни. Во многих уголках Северного Кавказа существуют схожие поговорки: Умение владеть словом резко поднимает авторитет в обществе. Стремление выделиться, неестественность и многословие воспринимаются предосудительно. Кабардинцы по этому поводу говорят; "Лучше быть многозначащим и малоговорящим, чем малозначащим и многословным" Культ предков и домашнего очага горцы неразрывно связывают с семьей.

По идущей из глубины веков народной традиции, кабардинцы считают создание семьи нравственным долгом каждого достигшего брачного возраста человека. Созданию семьи придают большое значение еще и потому, что это способствует расширению круга родственников, которые всегда могут оказать помощь друг другу.

Общественное мнение осуждает незнание истории своей фамилии, отсутствие стремления к поддержке в сложных жизненных ситуациях. Свадьба - ответственный шаг в жизни каждого человека.

Считается, что она должна быть один раз в жизни. И большинство кабардинцев неизменно придерживается этого убеждения. Адыгский этикет в отношении семьи исходит из того, что это - сугубо интимный, личностный союз двух людей. Домашние дела не принято обсуждать вне семейного круга, потому что это, как считают адыги, ослабляет прочность семейных отношений. С детства мальчиков и девочек воспитывают на примере семейных отношений, готовя их постепенно к будущей семейной жизни. Патриархальность кабардинского общества требует преклонения перед мужчиной как родоначальником и защитником рода, именно поэтому в детской среде выделяются мальчики.

Как только ребенок подрастет и начинает помогать родителям, начинается разделение труда, согласно которому мужчина выполняет более сложную работу - он участвует в строительстве, сенокосе, заготовлении дров на зиму и.

Девочек с ранних лет учат всему, что может пригодиться в домашнем хозяйстве, но не загружают чрезмерно работой, поскольку она не должна выходить замуж изнуренной трудом. В народе высоко ценится женское целомудрие. Главные черты женщины - это женственность, красота, уживчивость и дипломатичность. По существующей традиции, считается неприличным, если девушка или женщина смотрит прямо в глаза собеседнику.

В таких случаях говорят: Разговаривая, следует опускать или слегка отводить глаза в сторону. К родственным, семейным связям относятся распространенные на Северном Кавказе побратимство, которое бывает двух видов - аталычесство в наши дни встречается реже и куначество. По обычаю аталычества аталык - отец, воспитательребенка с малых лет берет на воспитание другой человек, у которого тот находится до своего совершеннолетия.

Родство по аталычеству считается более тесным, чем кровное. Куначество - связь между двумя людьми, выросшая из гостеприимства и переросшая в дружбу. Отношения между кунаками могут стать не только постоянными, но и наследственными. Значительное место в обрядности кабардинцев занимают адаты. Так, например, свадьба - это дело не только одной семьи, но и всей родни.

До сих пор во многих горских семьях принято платить калым за невесту. Порядок выплаты калыма восходит к первобытнообщинному строю, когда считалось, что с потерей девушки ее род теряет рабочую единицу, и калым является компенсаией этой утраты. В сборе этого калыма, так же как в устройстве свадьбы, принимает участие вся родня. Родня также участвует в сборе приданого. Бедное приданое рассматривается как бесчестье не только для невесты, но и для ее близких. Существует в Кабардино-Балкарии и по сей день обряд похищения невесты, которое совершается большей частью по согласию семей.

После умыкания свадьбу могут справлять сразу, а могут и через месяц, но в тот же вечер, когда состоялось похищение, жених и невеста обязаны получить согласие муллы на брак. Свадьбу отмечают сперва у родственников жениха в течение двух дней: От родственников невесты в дом жениха в эти дни приходят только мужчины. На второй день происходит обряд представления невесты родителям жениха. Нежелательно играть свадьбу, если в селе кто-то умер.

Если такое случается, свадьбу проводят, но без музыки. А обычно приглашают музыкантов, лучших танцоров одаривают щедрыми подарками. Через две недели родственники жениха везут невесту к ее родным, где в течение дня и вечера еще раз отмечают свадьбу, как бы знакомясь с родственниками невесты. На неделю ее оставляют погостить у родных, и только после этого она имеет право одна или с мужем ходить в гости к своим родителям.

Спустя некоторое время родственники невесты едут к зятю с приданым это могут быть деньги, мебель и прочая домашняя утварь. Для молодых начинается семейная жизнь. Главная ценность в семейных отношениях кабардинцев - рождение детей. Но, несмотря на большую любовь к ним, детям не принято уделять чрезмерного внимания. Рождение ребенка - радость, но оно отмечается не столь пышно, как свадьба.

У адыгов после родов мать с новорожденным живут в доме мужа, а через 40 дней родственники забирают ее с младенцем погостить в дом матери бабушки. Здесь они живут неделю, после чего родственники мужа в своем доме проводят обряд кхуэй плыжь кэрыщэ, заключающийся в том, что во дворе дома зарывают в землю столб, который смазывают маслом, наверху столба развешивают подарки. Собравшиеся пытаются забраться наверх и достать.

Пришедшие дарят ребенку деньги или одежду. Пожалуй, единственным обрядом, в котором в большей мере сильна мусульманская традиция, являются похороны хотя она также в определенной мере дополняется домусульманской традицией. В городах, где преобладает смешанный состав населения, существуют и мусульманские и христианские кладбища.

В селах же - только мусульманские. Женщины и дети никогда не ходят на похороны. Люди иной национальности или религии могут принимать участие в похоронах, но опять же только мужчины. Женщины остаются дома и готовят пищу. В течение 40 дней в доме умершего пекут лакумы - пшеничные лепешки, которые каждый вечер раздают соседям и родственникам, а затем еще две недели делают это по четвергам.

На восьмой день после похорон родственникам раздают вещи покойного. На й день устраивают большие поминки, на которые собираются все родственники и соседи, режут двух быков или двадцать баранов, готовят сыр, сливочное масло, лакумы.

Именно в этот день, говорят кабардинцы, Аллах принимает тело умершего. Но особенно важно помянуть усопшего на й день, когда Аллах берет его душу Рассмотренные выше обычаи и обряды говорят о том, что в среде кабардинцев в большей мере сильны народные адаты. Соответствующее влияние на них оказывают и отголоски народных верований кабардинцев, и христианство. Отношение к религии даже в селах весьма расплывчато.

Но тем не менее нельзя говорить о том, что ислам не играет заметной роли в идентификации себя кабардинцами по конфессиональному признаку. Влияние христианства на развитие кабардинского этноса Время первого знакомства адыгов с христианством точно неизвестно. Христианские легенды связывают это с появлением на Кавказе святых апостолов Андрея и Симона, посетивших города Постафор и Босфор, а затем они, "прибыв в город Севасти, что ныне Цхум, проповедовали слово божие" Достоверно известно лишь то, что христианство адыги приняли в VI.

Имя Юстиниана пользовалось у адыгских племен большой популярностью. По народным сказаниям, Юстин или Юстус так они называли Юстиниана был союзником адыгов и даже называл себя адыгейским витязем. Адыги настолько обожествляли Юстиниана, что на протяжении веков сохранили клятву юстиниановым троном.

В Казахстане появился второй исламский сайт знакомств

Появились епископы, пришедшие из Греции. В народной памяти сохранилось место поселения первого из них - "Лесистый курган", находящийся недалеко от Нальчика Шестой Вселенский собор в Константинополе подчинил в г. К нему отправлялись кандидаты в иереи из числа греков для рукоположения и назначения на приход Основываясь на грузинских летописях, исследователь адыгов Э.

Сочетание христианства и языческих верований стало "преобладающей формой религиозных представлений у адыгов" Христианские священники-шогены щэуджэнупоминаемые в адыгских сказаниях, активно занимались миссионерской деятельностью, распространяя христианство среди адыгов. Он вынуждал кабардинцев принять мусульманскую веру. Некоторые из шогенов с книгами скрылись в горах, где докончили жизнь в пещерах. Оставшиеся после них книги найдены полуистлевшими", - писал в XIX. Однако, принимая христианскую, а позже мусульманскую религию, кабардинцы, как и адыги в целом, продолжали сохранять свои языческие верования и обряды.

Токарев говорил по этому поводу следующее: Принимая христианство, адыги старались адаптировать христианские обряды и христианских святых к своим древним языческим культам. Так, в ряду божеств одно из главных мест отводилось Мериссе, она же Мерием искаженное христианское Мария. Мерисса считалась покровительницей пчел.

По народному поверью, было время, когда все пчелы погибли, сохранилась только одна. От всех опасностей она нашла себе прибежище в рукаве Мериссы. Потом эта оставшаяся в живых пчелка произвела на свет всех, ныне существующих пчел. Праздник святой Мериссы отмечался летом В этом поклонении переплелись и христианский, и языческий культы. Мерисса-Мерием, уже как христианская богородица, соответствовала глубокому уважению женщин у адыгов.

Женщина даже могла остановить кровавую распрю. Если она вставала между дерущимися, то драка прекращалась. В случае преследования какого-либо мужчины он мог найти защиту и убежище у женщин, скрываясь в их помещении, или же просто касаясь рукой женщины. Но в то же время для мужчин считалось постыдным отдавать себя под защиту женщины, и к этому прибегали только в крайнем случае, под угрозой неминуемой смерти Значительные усилия по христианизации адыгов предпринимали русские.

Тмутараканские епископы должны были рукополагать адыгских священников, заботиться об открытии церквей и принимать меры к дальнейшему распространению христианства среди населения В начале XIV. Верзахт в свою очередь пытался распространить католическую веру среди местного населения.

Но католическая проповедь среди адыгов не имела особенного успеха Распад Византийской империи, потеря связей с греками вызвали ослабление христианских влияний на адыгские народы.

Турецкие завоевания на северном побережье Черного моря и усиление Крыма открыли здесь путь для ислама. Но еще одно важное политическое и религиозное влияние на жизнь кабардинцев оказало установление дружеских отношений между ними и Россией. Связи между кабардинцами и Московским государством завязались во второй половине XVI. В ноябре г. Они признали себя подданными московского государя, после чего среди кабардинцев стала заметно укрепляться ориентация на христианство.

Так, в сентябре г. С этой целью к кабардинцам в феврале г. Им было велено обращать в православие жителей Большой Кабарды. Подобная просьба последовала еще раз, и в г. В середине XVI. Темрюк послал к Ивану Грозному послов и признал себя его "холопом". Он отправил своих детей - сына Салтана и дочь Гошеню - на воспитание в Москву, где они приняли крещение и получили новые имена Михаила и Марии.

Иван Грозный женился на дочери Темрюка Гошене-Марии. Она прожила с самодержцем недолго и умерла в г. Но этот брак имел большое значение для дружеских отношений между Москвой и Кабардой. По сей день на центральной площади столицы Кабардино-Балкарии г. Нальчике стоит памятник Кабардинской Княжне с надписью на постаменте "Навеки с Россией".

Здесь поселился Темрюк Идаров. Противоборство за Северный Кавказ между Россией и Турцией оказало большое влияние на религиозную жизнь кабардинцев.

кабардинский форум знакомств мусульман

В то же время турецкие завоевания на северном побережье Черного моря и усиление Крыма открыли на Северо-Западном Кавказе путь для ислама. Подводя итоги, можно сказать, что конфессиональная традиция кабардинцев тесно взаимосвязана с их этногенезом. Кабардинцы - один из народов адыгской группы - начали занимать современную территорию расселения в конце XIV - начале XV.

Оказавшись более организованной и экспансивной силой, они сумели занять выгодные территории и соответственно были лучше обеспечены землей, чем их соседи, и подчинили своему влиянию соседние им северокавказские народы. Во многих случаях они обладали правом решающего голоса при выборе стратегических партнеров и принятии той или иной идеологии, функции которой зачастую выполняла религия.

Сложную мировоззренческую систему представлял собой политеизм адыгов. Несмотря на проникновение в адыгское общество мировых религий - христианства и ислама - язычество всегда играло здесь значительную роль вплоть до х гг.

  • Чего не знают российские мусульмане

Важную роль в жизни кабардинцев играли народные обычаи и нормы морали "адыгэ-хабзэ". Даже в период укрепления в Кабарде ислама народная традиция зачастую вступала в противоречие с мусульманскими обычаем и шариатом. Многие из традиционных моральных основ сохранились в Кабарде до наших дней.

В обрядовой практике кабардинцев главенствует идущий из глубины веков народный обычай. В городах имеет место обрядовость советско-социалистического образца. Село в этом отношении более консервативно и крепко держится за нормы морали и этики "адыгэ хабзэ". Адыгские народы рано познакомились с христианством, его расцвет у адыгских народов относится к рубежу VI - VII вв.

Сочетание христианства с языческими культами в этот период стало преобладающей формой религиозных представлений. Но под влиянием традиционных культов и обычаев христианство на Северо-Западном Кавказе значительно видоизменилось. Кабардинцы всегда старались адаптировать христианские обряды и святых к своим древним языческим культам, и языческая традиция преобладала над христианской.

Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Языки Азии и Африки. Языки древней передней Азии несемитские ; иберийско-кавказские языки; палеоазиатские языки. Заметки о народе адыги вообще и кабардинцах в частности. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Записки о Черкесии. Существует много версий возникновения этнонима "кабардинцы". По некоторым предположениям, адыгское племя получило это название от имени одного из князей, по другим версиям - от речки Кабарта в Крыму, на которой обитали предки кабардинцев.

Исторические сведения о кабардинском народе. Перевел с немецкого и снабдил примечаниями Ф. Страшен путь на Ошхамахо. Отчет о путешествии по Кавказу.

Сайт знакомств в Нальчике

Очерки об адыгском этикете. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Данные по обрядам кабардинцев собраны в период командировки в КБР в г. Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции на примере Западного Кавказа. Тамань в прошлом и настоящем.

Арабам удалось оказать большое влияние на религиозные убеждения местных жителей, первыми на Северном Кавказе принявших ислам. Арабский путешественник XII. Абу Хамид ал-Гарнати нашел население Дербента и его окрестностей фактически полностью исламизированным, за исключением точности в исполнении мусульманской обрядовости. Ал-Гарнати так писал об этих краях: У него есть много башен, в каждой башне мечеть, и дома для воинов, и верхние помещения.

А на стене со стороны страны неверных находится стража с колокольчиками, возглашающая с начала ночи и всю ночь поминающая Аллаха Выше Дербента входил я в горы Калалат, в которых обитает множество народов, все они мусульмане, следующие исламу Они народ великодушный, и есть у них простые мечети и соборные Обширный материал по истории ислама на Северо-Восточном Кавказе дает исследование эпиграфики и эпитафий. В Дербенте и его окрестностях и по сей день сохранилось много мусульманских эпиграфических памятников, выполненных куфическим письмом 1.

К адыгам ислам проникал как через миссионеров Северо-Восточного Кавказа, так и вследствие монгольских набегов, которые осуществлялись как через восточную, так и через западную часть Северного Кавказа.

Современные датские исследователи Северного Кавказа Хелен Краг и Ларс Функ Хансен отмечают, что к периоду создания монгольской империи кабардинцы сохраняли полукочевой образ жизни, преимущественно в долине Кубани. Первые завоевательные походы против адыгских народов были предприняты монголами в е годы, и к г. Однако, на начальном этапе политеистам-монголам была присуща религиозная толерантность.

И хотя повсеместно была распространена единая система государственного управления и построения вооруженных сил, а верховным главой империи почитался великий хан, избираемый в Каракоруме - столице первых ханов, монгольские императоры относились с большой веротерпимостью к покоренным народам.

Христианский священник из Армении Кириак, очевидец завоевательных походов монголов, так описывал их: Походы Чингисхана и его сыновей в Среднюю Азию, завоевание Хорезма, Кавказа, Ирана, Волжской Булгарии и Киевской Руси создали новую грандиозную по масштабам и социокультурному складу империю на евразийском пространстве.

Отдельными ее частями управляли дети и внуки великого монгольского завоевателя. Первым ханом, принявшим ислам, был внук Чингисхана, сын Джучи хан Берке. Существует несколько версий относительно того, как хан Берке стал мусульманином. Персидский средневековый автор Джузджани - современник первых завоеваний монголов, в своем сочинении "Табакат-и Насири" "Насировы разряды" сообщал, что когда Берке родился, Джучи сказал: По другой версии, которая выглядит более правдоподобно, Берке принял ислам от последователей суфизма шейха Шамседдина аль-Бахерзи - последователя "главы аскетизма" Наджмуддина Кубра во время одного из завоевательных походов в Бухару.

Когда Берке достиг совершеннолетия, Джучи передал ему войско, в состав которого были включены все мусульмане, состоявшие на службе у монгольских императоров. После смерти Джучи на престол взошел его сын хан Батый, который также с очень большим уважением относился к своему брату Берке. Батый выделил для Берке свиту и земельные наделы икта. На военной службе у Берке состояли 30 тысяч мусульман, при этом в войске было обязательно соблюдение установлений шариата, в том числе действовал запрет на употребление вина в отличие от Берке, большинство монгольских правителей отличались чрезмерным потреблением спиртных напитковрегулярно совершался пятничный намаз.

Для этого каждый всадник должен был иметь при себе молитвенный коврик - саджаду, чтобы в положенное время совершить молитву по всем правилам. В арабских хрониках отмечается, что жена Берке "также сделалась мусульманкой; она устроила себе мечеть из шатров, которую возила с собой". В правление Берке были построены первые мечети и мусульманские духовные школы на территории Золотой Орды 2.

Адыги исполняли повинности золотоордынских ханов: Люлье в своих историко-этнографических статьях по истории Черкесии упоминает о том, что в поэмах "Адыге" упоминается о походах к некоему Темир-Капу "железным воротам" - возможно, Дербентугде адыги принимали участие по наряду хана 3.

У адыгов сохранилось изречение "хан-я-бюнь-терь-яй", что значит: Это изречение даже превратилось в поговорку 4. В первой половине XIV.

Золотая Орда достигла вершины своего расцвета. Но после смерти хана Бердибека г.

В Казахстане появился второй исламский сайт знакомств

В этом году на реке Терек Тимур разгромил главные силы золотоордынского хана Тохтамыша. Персидский историк Низам ад-Дин Шами, сопровождавший Тимура во время его завоевательных походов, оставил первое полное описание всей его деятельности "Зафар-намэ" "Книга побед". Последние разгромили несколько черкесских селений и вернулись к Тимуру с захваченной добычей. Обрадованные первым успехом, завоеватели стали продвигаться вглубь черкесских территорий. Прорубая дорогу в лесных зарослях, войска Тимура вступили в Приэльбрусье.

Здесь они захватили много крепостей, которые обороняли адыгские народы, исповедующие в своем большинстве природные политеистические воззрения.

Чего не знают российские мусульмане

Назам ад-Дин Шами пишет: Тюрки "много сражались с врагами веры и взяли бесчисленную добычу из имущества неверных". Встав лагерем у подножия Эльбруса, в течении нескольких дней они праздновали победу, "и срывали лепестки розы веселья с цветника победы и одоления".

Эта победа привела к распаду Золотой Орды и возвышению на Северо-Восточном Кавказе дагестанских феодалов, а на Северо-Западном Кавказе и центральной части Северного Кавказа - к укреплению позиций кабардинских князей. Походы против народов Северного Кавказа турецкие паши и крымские ханы вели под знаменем ислама. Уже в XVI. Исследователь адыгов XIX. Шора-Бекмурзин Ногмов отмечал, что до принятия ислама у адыгов было много певцов-сказителей гегуако.

Они воспевали героизм предков, ратные подвиги во славу родного края. Гегуако сопровождали отряды воинов в походах и своими песнями поднимали их боевой дух, но с укреплением ислама их стали уничтожать 6. Как упоминалось выше, принимая христианство, адыги старались приспособить его к своим языческим культам.

То же произошло и с исламом: Так первый праведный халиф Абу Бакр ассоциировался у адыгов с богатырем-нартом Орземидом. Четвертого праведного халифа Али сравнивали с Метерезом 8. Очень силен в среде адыгов был языческий культ воды. Первоначально приверженцы ислама повели против него борьбу, но, не справившись с устоявшимися традициями, сменили языческое почитание "живой воды" мусульманским почитанием "святой воды Зэнзэныпс" из колодца Земзем 9которую богомольцы привозили из Мекки и Медины.

Шортанов отмечает, что смешение языческих верований с мусульманскими наглядно прослеживается на примере вызывания дождя - обряда Ханцегуащэ. Муллы не только принимают в них участие, но и организовывают их, читают суры из Корана, произносят хохи в честь божеств, главным образом Аллаха" В ряде других случаев служители ислама становились беспощадны по отношению к языческим обычаям и обрядам.

Лавров при описании эпиграфических памятников Северного Кавказа отмечал, что у адыгов среди растительного орнамента можно было встретить абсолютно недопустимое для мусульман изображение свиньи. Адыги-язычники не считали это животное "нечистым" и даже относили его к разряду священных из-за его высокой плодовитости и попросту из-за того, что на территории Кабарды, например, дикий кабан был одним из объектов охоты и средства пропитания.

Люлье отмечал, что среди адыгов "и в е годы XIX. Мусульманские проповедники вели жестокую борьбу против употребления свиного мяса, как и вообще против этих "нечистых" животных, они убеждали, что тот, кто убьет 7 свиней, отправится после смерти непосредственно в рай Ногмова, Дагаза, живший в селении Кармово умер в г.

Утверждение ислама в Кабарде связано с рядом общественно-политических событий, происшедших в Кабарде в XVI. Ко второй половине этого века кабардинское общество раскололось на два политических лагеря: Российская политика на Кавказе начиналась именно в Кабарде, именно на кабардинцев опиралась Россия в своих интересах. После того как в г. Но в г.

кабардинский форум знакомств мусульман

С этого времени многие кабардинцы стали считать себя мусульманами. Тем не менее часть их активно участвовала в походах Русского государства за выход к Черному морю.

Представители кабардинской знати занимали видные должности при царском дворе и войсках. На реках Терек и Сунжа создавались русские опорные пункты для обороны Северного Кавказа от крымских и турецких завоевателей, что способствовало установлению связей России с Грузией, Арменией, Азербайджаном. Все это привело к дальнейшему развитию экономических и политических отношений между русскими и кабардинцами, а также к заселению Северного Кавказа русскими. Если Москва поддерживала одну из враждующих сторон, то другая восставала против русских В то же время Турция и Россия предпринимали усилия, чтобы подчинить себе народы Северного Кавказа.

Через Кабарду, расположенную в стратегически значимой части северокавказского региона, шли важные пути от Черного и Азовского морей к Каспию и в Закавказье. Это обстоятельство повлияло на то, что Кабарда стала объектом пристального внимания обеих сторон. Еще в XV. Постепенно Османская империя создала на Черноморском побережье Кавказа свои опорные пункты, превратившиеся во второй половине XVI.

Сухум, Гагры, Сунжук, Темрюк и другие Эти пункты содействовали развитию здесь работорговли, служившей одним из источников государственных доходов Турции. Это длится уже тысячелетиями. Можно сказать, что миллионы жителей были проданы таким образом и увезены в другие края Новая волна агрессии сопровождалась гибелью и угоном в рабство тысяч людей, разорением городов и сел В этот период ислам принимали чаще всего князья и верхушка кабардинского общества, переходившие на сторону Турции.

Немногочисленные муллы и кадии чаще всего присылались Турцией и Крымом и не пользовались большим авторитетом у местного населения. Кабардинцы сопротивлялись введению нового мусульманского законодательства шариата из-за приверженности своим местным обычаям адатамхотя те из кабардинцев, кто искренне принял ислам, пытались проповедовать его идеалы среди своих соплеменников.

Определенное влияние на нестабильность обстановки в Кабарде оказывали и вторжения иранцев. Хотя в основном это касалось восточной части Северного Кавказа, но не оказались в стороне от персидских притязаний и кабардинцы. Терек, предполагая после захвата кабардинских земель сделать их плацдармом для дальнейшего наступления на Астрахань.

Однако это наступление встретило мощный отпор со стороны объединенных русских сил Терского городка, терских казаков и кабардинцев В это время у кабардинцев наряду с исламом продолжали существовать и христианство, и язычество.

Так, шапсуги, видя, что в Кабарде распространяется ислам, "решили и сами принять учение мединского пророка". Они построили мечети и "стали молиться на юг, в сторону Мекки", в то время как их соседи-натухажцы "по-прежнему поклонялись кресту и молились на восток". Шапсуги в целях распространения своей новой религии напали на натухажцев, собрали все кресты и сожгли. Натухажцы в ответ напали на земли шапсугов и разорили все мечети.

Возникла междоусобная вражда, обе враждующие стороны стали обращаться к анапским пашам с просьбой "удовлетворения" за сожжение крестов и разорение мечетей. В течение этого времени магометанское духовенство деятельно распространяло свое учение между шапсугами и заботилось только об одном - сделать их ревностными магометанами. Напротив того, натухажцы оставались совершенно забытыми, без пастырей и без наставников На территории Узбекистана найдены руины храмов и монастырей, фрески, иконы на ткани занданачисюжеты из Евангелия, изображенные на керамике, нательные кресты и огромное число кайраков.

Древнейшие находки датируются IV. Несториане подчинили себе большинство христианских общин Центральной Азии. Но на территории Узбекистана была Хорезмийская община, которая не встала на колени перед ложным учением, и единственная из всего региона сохранила верность православному учению.

Эта община входила в состав Антиохийского Патриархата, и имела прямые связи с православными государствами — Византией и древней Русью. Она просуществовала до конца XII века, когда хорезмийцы оказали упорное сопротивление монголам, за что, по приказу Чингисхана, население Хорезма было истреблено, а их столица Ургенч затоплена водами Амударьи. Несторианские общины в Самарканде и католические в Семиречье просуществовали чуть дольше.

Еще в XVI. А на земле Азербайджана христианство появилось еще в апостольские времена. По преданию, первым проповедником здесь был апостол Варфоломей. В древности здесь находилось государство Кавказская Албания. В году албанский народ во главе с царем Урнайром принял крещение, и христианство стало государственной религией.

В отличие от армян, отпавших в монофизитскую ересь, албаны сохраняли верность Православию. После арабского завоевания VIII. Примечательно, что азербайджанским национальным героем является христианин Бабек, беспримерно противостоящий арабским захватчикам в течение двадцати лет.

Известно, что Бабек вступил в переписку с православным византийским императором Феофиломобъявив себя христианином и обещав обратить в христианство своих сторонников. Известно также, что его наставник Джанваншир был албаном-христианином. В наши дни из древнего албанского племенного союза осталась одна народность, которая сохранила верность христианству, — удины, проживающие на границе Азербайджана и Грузии.

Два кавказских народа — осетины и абхазы, прежде бывшие христианами, затем обращенные в ислам, в XIX. Как знать, не последуют ли по этому пути и другие народы? В наши дни в Православие обращаются люди из всех мусульманских народов СНГ, и многие даже стали священниками. Среди обратившихся есть даже имамы, например, настоятель мечети Кул Шариф. Этот процесс происходит и в других странах. Можно упомянуть имама Мустафу, бывшего профессора Исламского Университета Аль-Азхар Каир, Египет — одного из крупнейших центров мусульманского высшего образования.

В интернете есть записи рассказов бывших имамов об их пути ко Христу. Особенно стоит упомянуть тех мусульман, которые, обратившись в христианство, принесли столь великий духовный плод, что впоследствии были прославлены Церковью в лике святых. Або Тбилисский, который после принятия христианства, проповедовал в столице Тбилисского эмирата. Варвар, солдат мусульманской армии, оказавшийся на территории Византии. Амир, турецкий офицер, ставший свидетелем необычайного чуда схождения Благодатного Огня.

XIX века обращается в Православие и принимают смерть за Христа турок св. Константин Агарянин г.